2017年的佛學班「高僧行誼」課程已進入尾聲，將在十一月十九日由監院講授今年的最後一堂課「失敗的成功者－太虛大師」。來不及趕上前面精彩課程的師兄姐，一定要把握今年最後一次因緣，爲自己的佛學知識累積資糧。
歲末將至，讓我們一起來回顧這一年，由八位法師帶領我們深入研讀這十位歷代高僧的思想、修行體驗及悲願度眾的一生。
以下内容是根據這十位高僧的生卒年代的先後順序排列，建議大家可以參照當時的時代背景一起研讀，這樣能夠對每位大師的生平有更完整的瞭解。
一、萬世譯經師－鳩摩羅什
果見法師以「亂世蓮花」形容這位中國歷史上最偉大的譯經大師。鳩摩羅什大師生於魏晉時代，成長於西域，半生顛沛，在萬般艱苦的歲月中完成譯經大業。曾自言：「大士之道，利彼忘軀，若必使大化流傳，能洗悟矇俗，雖復身當爐鑊，苦而無恨。」
大師以自身行菩薩道，一生譯經三百多部，包括《摩訶般若波羅蜜經》、《大智度論》等中觀派經典，以及《阿彌陀經》、《法華經》、《維摩詰經》等大乘重要經典，皆出自他與門人之手。他所翻譯的《金剛般若波羅蜜經》以簡練的文字，講述佛法的空性。即使經過一千六百多年，法師所譯的《金剛經》仍是至今流通最廣的版本。
二、祖師西來－禪宗初祖菩提達摩
達摩祖師生於南印度婆羅門國，在南北朝時代渡海來到中國，他主張佛法必須實修，不執著語言文字才能得見自性清净心，奠定禪宗「不立文字」的教理。
常啓法師介紹達摩祖師最重要的思想是「二入四行」，「二入」指理入和行入，理入能讓人放下自我執著，了解「心」原本就是完全自由的；行入則包含「四行」：報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行，在生活中以四種方式實踐佛法，進而導正錯誤的知見。
三、天台二祖－慧思禪師
常華法師介紹的是另一位南北朝時代的高僧，人稱「天台二祖」的慧思禪師。慧思禪師的禪觀思想傳承自天台初祖慧文禪師的「一心三觀」，以《法華經》中的安樂行做爲菩薩行的依據。他主張「隨自意三昧」，也就是直接在行、住、坐、臥、飲食、語言的生命過程中， 融入布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之菩薩六度之行法。
慧思禪師一生艱苦多難，弘化期間飽受災難與毒害，但屢屢在危難之中，用禪觀化險為夷。慧思大師認為，每天的起居作息，乃至大小便等日常生活，都是般若觀照的最佳場所。
四、萬世譯經師之二－玄奘大師
常惺法師以「乘危遠邁，策杖孤征」來形容唐朝玄奘大師十七年的印度取經壯舉。大師在二十六歲時，孤身隻影，前往西方取經，穿越荒原、沙漠、雪嶺、冰湖，巡禮聖蹟、參謁名師，遍習大小乘經論。歷經十七年取經返國、設立譯場，闡揚唯識學、開創法相宗，為中國佛教開啟一個新紀元。
玄奘大師不但是漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，也是一位探險家、文學家與外交家，他所寫的《大唐西域記》是史學家研究古印度佛教文化的重要史料。小說《西遊記》裡的虛構人物《唐僧》就是以他為原型。
五、石頭路滑－希遷禪師
常啓法師介紹的第二位高僧是希遷禪師。希遷禪師早年跟隨六祖慧能及其弟子青原行思禪師學習。其後在南嶽衡山的石台上結庵，居處山路難行，加上禪師直下承當的教法，訪道者多半難以捉摸，而有「石頭路滑」之稱。
石頭希遷禪師所著的《參同契》不僅是禪師思想成熟的標誌，也為以後曹洞宗的誕生奠定了基礎。求同存異、共榮共存的「回互」圓融思想，放到現今世代，《參同契》依然能帶領著我們走向共識與會通，將過去曾有過的敵意、誤解和戰亂，轉化成善意、理解與和平。
六、話頭禪－大慧宗杲禪師
常源法師主講的是中國禪宗史上第一位大力提倡參話頭的大慧宗杲禪師。大師觀察北宋末、南宋初的禪風，對當時流行的多學言句和靜坐默照都不表贊同。他認為參話頭才是最佳參禪途徑，所謂「千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖」。
「話頭」一詞，字面的意義就是「話語的頭」或「話語的關鍵」。大慧禪師最常教人參究「無」字話頭，所遺留的著作，主要有《大慧普覺禪師語錄》三十卷、《大慧普覺禪師普說》四卷與《正法眼藏》三卷。
七、一鉢行天涯－憨山禪師
常悟法師主講的是明末四大高僧之一的憨山禪師。憨山大師一生充滿傳奇，曾從人生高峰跌落到谷底，不管流言如何謗毀，不管身處高位或流放邊地，皆不改禪者的自在本色。他持著一缽行天涯，隨緣度眾生，不畏順逆，重登曹溪祖庭，中興禪宗，並將祖師遺風傳承下去。
1980年，聖嚴師父從居無定所，到購置、整修禪中心，禪中心所舉辦的第一次禪七，每晚開示講的正是憨山大師的〈觀心銘〉。全詩首四句：「觀身非身，鏡像水月。觀心無相，光明皎潔」，開宗明義地提出全詩的主旨：修行是以「身」與「心」為對象，最終目標則是要達到「觀心無相，光明皎潔」。聖嚴法師以此提出了一個重要的觀念：若能體證到身體是虛幻的，心就會安定下來，煩惱也會消除。
八、平常中見不平凡－弘一大師
常寬法師介紹的是民國初年的一代高僧弘一大師，大師俗名李叔同，是中國近代文化史上的藝術奇才，也是中興律宗的一代高僧。世人常形容他的一生是「絢麗至極，歸於平淡」。39歲出家為僧，從出家到圓寂的二十四年，弘一大師的生活極其簡樸而平淡，他不收徒眾、不做住持，總是一捲舖蓋、一領衲衣、一雙草鞋，千山雲水。每到一處掛單便隨眾聽講，或者整理經藏，或者閉關圈點、校勘、注記律典文獻，即使受邀開示，談的也不外乎惜福、習勞、老實念佛、深信因果、嚴持淨戒這一類的老生常談。
早年隨身攜帶《弘一大師年譜》做為精神食糧的聖嚴師父曾說：「我讀弘一大師的著述，即使短短數百字，就有這種感覺，既能使我獲得知識，又能使我受到深切的感動。」
九、風雲一奇僧－虛雲老和尚
果元法師主講的是民國的另一位高僧虛雲老和尚。虛雲老和尚一生苦行清修、行腳參學、復興祖庭、教育僧才、傳法傳戒，他的百歲人生，對當代佛教產生了深遠的影響。
現代人看虛雲老和尚，經常著眼於他的十難四十八奇傳奇人生，但從他弟子們的描述來看，老和尚是一個再平凡不過的出家人，即便身為方丈、即便已經是百來歲的老人，他依然隨眾上殿堂、坐香、出坡……，老和尚以身作則、身體力行的點點滴滴，都是我們在日常生活中可以學習、實踐的。而對傳統的佛教寺院來說，復興禪宗、強調戒律、培養僧才、講經傳戒、注重實修的虛雲老和尚，是一個修行的精神典範，因為他的這些努力維繫了近代佛教的命脈。
十、失敗的成功者－太虛大師
「高僧行誼」最後一堂課由常惺法師介紹被尊爲近代四大高僧之一的太虛大師。
太虛大師一生跨越了清末與民國，早年曾參與革命起義，而後在抗日期間，多次出訪國外，不但在世界宣揚佛法，也完成了偉大而具有卓效的外交任務。
正因爲大師所處的時代背景，自二十二歳參加革命以後，大師的一切活動，無非是在醫治這一時代的病痛。他的一生，都是在貫徹他自己所説的偈子：
仰止唯佛陀，完成在人格。
人成即佛成，是名真現實。
聖嚴師父在《太虛大師評傳》裡，以「失敗的成功者」評價太虛大師的一生，讚嘆大師是一位卓越成熟而成功的宗教家，但也惋惜大師因爲悲心太甚，一生皆在「隨緣應付」中匆忙度過，以至於未能專注於某一志業的貫徹始終。
太虛大師一生為我們留下了一部多達七百萬言的《太虛大師》全書，這是他的法身舍利，足以作爲後人的效法與參考。
後記：
今年的佛學班課程，由八位法師介紹了十位高僧的行誼典範，其中包括七位的禪宗大德，讓佛學班的同學對禪宗的歷史脈絡有了更完整的了解。大家也從授課法師的提問中，省思如何將佛法的智慧運用在日常生活的行住坐臥之中。此外，每位高僧跌宕起伏的人生際遇，以及為法忘軀的堅毅卓絕，都是同學們最好的榜樣，提醒大家勿忘初發心，在學佛的路上互相提攜鼓勵。
附錄：
2017年的佛學班《高僧行誼》課程影片
2017年的佛學班《高僧行誼》課程心得分享
第一堂 慧思禪師 課程心得分享—趙果修
第一堂 慧思禪師 課程心得分享—汪演旺
第二堂 鳩摩羅什大師 課程心得分享—趙果修
第三堂 虛雲老和尚 課程心得分享—趙果修
第四堂 弘一大師 課程心得分享—Joyce Lan
第六堂 達摩大師 課程心得分享—畫心
◎文：趙果修
◎圖：法鼓山舊金山道場