無我和有我
三寶弟子 陳蔚天，2013年初夏 加州 Mountain View
我參加了六月份果明法師在法鼓山舊金山分會帶領的禪三，期間聆聽了聖嚴師父幾年前在一個禪七中的開示，獲益良多。在這裏我想匯總一下自己近來的一些學習心得，以期對他人有所裨益。
無我
日常生活中有些習以為常的現象，如果我們問為什麽的話，其實都是很值得思考的。比如當別人大罵我們，我們為什麽會生氣？反之別人誇我們，我們就很高興。我們都希望被人尊重，甚至不惜一切來獲得社會名譽和地位以達到他人對自己的尊敬。如果被人瞧不起，被人忽略，就會難過，以至瞋恨。如果碰到好吃的東西，我們會起貪愛的心，即使吃飽了，還是忍不住要再吃，最後吃出一堆問題。為什麽現在社會上那麽多人覺得焦慮和擔心？如果讓我們在很多人面前講話，為什麽會緊張，腿都會不爭氣的發抖？看到同行比自己做的出色，為什麽會有嫉妒的心理？
我想這一切現象的答案是因為我們的自我觀念。因為“我”喜歡或者“我”害怕， 所以會產生相應的情緒。如果沒有自我觀念的話，就不會有動機來觸發這些情緒。但是如果再問這個“我”到底是什麽，可能答案就莫衷一是了。
有人會說“我”是指我這個物質身體。有一種觀念認為一切意識和情緒都是大腦內的生化作用。化學藥品對人的意識和情緒確實影響很大。但是這種根深蒂固的自我意識很難純粹用物質作用來解釋。科學對於我們的生活有巨大的影響，但是並不完整。科學對於難於在物質上測量的現象的理解有很大的局限。
也有人認為“我”是這個心意識。比如四百多年前笛卡兒說“我思故我在”。但是我們這個心意識一直在遷流、變化之中。所謂“諸行無常，是生滅法”。在這個不停變化的意識之中，能找到一個不變的“我”存在嗎？
按照佛法來講，“我”只是一個稱呼而已，本來是沒有一個具體的“我”存在的。但是我們觀念中的“我”好像是一個實際存在的實體。比如我們說“我的身體不舒服”。好像這個身體屬於一個“我”，但是我們仔細去找這個“我”，卻找不到有這麽一個在身心之外的“我”的存在。“我”的不存在不是說身體和意識都不存在。身體是身體，心念是心念，這些都是存在的，但這些都不是“我”。
有兩條小魚在水裡遊，碰到一條大魚。大魚說：“今天水挺暖和的啊”。那兩條小魚問道：“什麽是水？”。我們的這種自我觀念在日常生活裏時刻都在起作用。我們生活在這種自我觀念裡頭就好像這兩條小魚一天到晚生活在水裡，如此自然，如此習以為常，以致很難體會到這種感覺的存在，然後思考其是否合理。如果我們能通過自己的思考，體會，和修習把這個自我的執著慢慢除掉，我們就能從生命的不良情緒和痛苦中慢慢解脫出來。
舉人家罵我為例子。在聽到責罵時不要把“我”這個觀念放進去。人家罵的是這樣子的一個人，是這一個身體和意識的組合體，沒有所謂的“我”在這兒被責罵。開始時一般做不到完全沒有自我觀念，但是如果能意識到這個“自我”觀念是一種錯誤的觀念，本來是沒有的，然後把它淡化掉，就不大會生氣了。情緒不起來了，心就會更清晰，就可以思考人家的責罵有無道理。瞋恨心少了，身體也更易健康，人事關係也會更好。
有我
我們平時在日常生活中應該經常淡化自私自利的觀念。但是要到達徹底無我的境界，則往往需要長時間的思考和修習。在這個過程中，我們要規範自己的身心，培養美好的道德和對自己的信心，以避免修習過程中的障礙。
道德修養是一個相對而言有我的過程。良好的道德能給人帶來清淨祥和的生活，幫我們達到無我的解脫。聖嚴師父在開示中提到幾個做人的原則：慚愧，懺悔，和感恩。所謂慚是指自己意識到該對人好的卻沒做到，愧是意識到自己該提高的卻沒做到。佛經裡經常提到慚愧是導致快樂的源泉。聖嚴師父提到以前有位居士向他抱怨種種不如意處，抱怨家庭不好，身邊的人不好，社會也不好。師父勸他不如自己修慚愧。這位居士聽了挺生氣，說他的太太這麽不合情理，為什麽還要他慚愧，應該是他太太慚愧才對。師父說正是因為你好，才讓你修慚愧。因為你更加寬容大度，你太太才有可能改變。如果讓你太太修慚愧，那就更不可能了。我想“春秋責備賢者”，大概也有這個意思吧。
佛經上說：“應觀法界性，一切唯心造”。一個人看到的外界往往是自己內心對外的一個投影。如果我們自己的心態轉變了，我們對外在世界的感受也會產生變化。同樣的道理，當我們和別人起衝突時，不要老覺得別人有錯。我們應該先轉念過來，修習慚愧，往自己內心找原因，問題反而更有可能得到解決。
懺悔是提高自己品德的很重要的方法。對於以前的過錯，我們要懺悔，知道錯了，以後再也不做，但是不要生活在後悔的心態裡，陷在裡頭，不能出來。《維摩詰所說經》上維摩詰大士說“說悔先罪，而不說入於過去”。我們每個人都會犯錯，正是因為有缺點，所以才來修行。佛經裡有很多例子都是關於那些曾經犯了錯，但是後來改過，然後獲得很大成就的人。中國文化裡“周處除三害”的故事，也是眾人皆知的。
我們說“放下屠刀，立地成佛”。我想這個放下屠刀，不僅是外在形式上的放下，心裡頭也要放下。甚至於對於心裡頭不善的念頭，時刻都可以“放下屠刀”，放下這個不善的念頭，不要執著。提醒自己現在“放下屠刀”，將來就可以成佛。聖嚴師父在禪七裡一再強調長蘆宗頤禪師《坐禪儀》裏的“放捨諸相，休息萬事”。有些人對於過去的事情有陰影，或者對將來的事情有憂慮，我們也要“放捨諸相，休息萬事”。一切相和事，不管是善還是惡，統統不要管它。甚至心裡頭覺得看到神神怪怪，也都放下。知道是個相就好了。好像電視上放的節目，就是一些光電圖像，任它起滅好了。如果你看到電視裡某個人不順眼，你還要跑去和電視吵架，那豈不是愚蠢。對心裡的鏡像也是如此，無論善還是惡，都是客人。客人來來去去，不去理他，他也呆不住。放下之後，內心清楚明了，不再執著，心無粘滯，時間久了，自己內心智慧起來，慢慢就能解脫出來。
還有是感恩的心。我們小時候成長，靠父母親的撫養；知識上的汲取，來自於老師和善知識們的教育；在社會上生活，靠的是社會大眾的服務。我們的成長和生存脫離不了他人的幫助。即使那些對我們不好的人，他們其實是在提供我們難得的提高自己的機會。做為一個要提高自己修養的人，如果碰到對自己不利的人，就好像慈善家碰到乞丐一樣，會覺得難得，因為正是對方的存在導致了自己的成長。經常體會到這些，感恩的心就會起來，就不再會以自私自利的心做事，而是努力要去報答這些恩情。
十八世紀的哲學家康德在他的墓誌銘上鐫刻了他敬仰的兩件事物：星空和道德。道德是內在的星空。內在的道德能讓我們看到的星空更加熠熠發亮。以道德為基礎，建立健全的人格，在日常生活中經常提醒自己不要以自私自利的心做事情，然後不停的思考，修習，我們就能逐漸從自我的執著中解脫出來，同時也從世間的煩惱和痛苦中解脫出來。