須彌納芥子，芥子納須彌？
「『須彌納芥子，芥子納須彌』是很高深的境界，請分享你對這個境界的了解？」法鼓山洛杉磯道場心靈環保讀書會閱讀討論聖嚴師父的《菩薩行願講記》，進行到普賢菩薩的「重重無盡讚」時有此一問，好深的問題啊！接下來幾天都在思索。如同師父在書中所說的，「一般常識所見，所謂『須彌納芥子』的道理，可以懂得，所謂『芥子納須彌』的意境，便難接受」。高高的須彌山和小小的芥菜子，一大一小，大的可以容納小的，小的要如何容納大的？
佛法有以手指月的譬喻，對沒有見過月亮的人以手指月讓人去看。重點是看月亮，不是看手指；所要了解的是佛法要義，語言文字只是幫忙指路。我對用須彌和芥子的比喻較不熟悉，所以先用較熟悉的、果醒法師常用的海水和波浪的比喻去了解。
《華嚴經》講法界（整個存在）是一大緣起。四種無礙法界包括「事無礙法界」、「理無礙法界」、「理事無礙法界」、和最高層次的「事事無礙法界」。簡言之，宇宙萬物的「現象」（波浪）雖然千差萬別，但是「真如本體」（海水）相同；每個現象隨緣生滅，而現象和現象之間又互為緣起，互相影響、相互涉入、重重無盡。波浪與海水是一體的兩面，雖然外相有別，其真如本體同一，而且互相交融無別，也稱為「一即一切，一切即一」，是大小互容、平等無差、圓融無礙的不可思議境界。海水、波浪如此，須彌、芥子也是同樣的道理。
英國詩人布萊克（William Blake）在「從一粒沙看世界」的詩中說，「一沙見世界，一花窺天堂，手心握無限，須臾納永恆（To see a world in a grain of sand, And a heaven in a wild flower, Hold infinity in the palm of your hand, And eternity in an hour.）」從最高層次的「事事無礙法界」圓融角度，可以欣賞讚歎這首詩的優美文字。不過，華嚴境界需要累劫實修才能親證，聖嚴師父說：「它是不可思議境界的第一義諦，用具象的手法來表達抽象的觀念；但這絕不是思辨和想像的，乃是自內證的經驗世界。」