聖嚴師父的悲心願力

聖嚴師父的悲心願力                                                                   史曉瑛

時光荏苒，每週二的知客讀書會已經來到師父最後一次帶領《五百菩薩走江湖》，我們一邊讀著師父寫的遊記，一邊觀賞《不一樣的聲音》所製作此次出行的影片。

今天我們跟隨著師父走到百丈山的百丈禪寺和馬祖的道場寶峰禪寺，以及雲居山的真如禪寺。

《五百菩薩走江湖》其中的篇章〈百丈山的百丈禪寺〉，監院常惺法師鼓勵大家多閲讀幾次，可以看到師父對整體漢傳佛教的悲心深重，不止關懷法鼓山這個團體，晚年心心念念漢傳佛教微若懸絲，更希望為漢傳佛教找到百年出路。期許今後的漢傳佛教，能夠走出一條千秋萬世、常住不滅的路來。

主流佛教不應脫離人群，否則很難有信眾。聖嚴師父在書中指出「各種宗派的東方宗教，到了西方社會，都需要採用社區（Community）的型式來經營，必須和當地的社會群眾結合。」師父說：「最好的辦法，應該是用佛法來幫助社會大眾，改善生活品質，譬如說，普遍推廣禪修觀念，指導禪修方法，用於社會大眾的日常生活，幫助社會大眾安心、安身、安家、安業。也就是活用佛法，從事各項教育與關懷工作，這也就是我們法鼓山現在正在推動的『大學院』、『大普化』、『大關懷』三大教育。以這三種教育工作，來達成淨化社會、淨化人心的目的，便是自利利人的菩薩行。這對於未來的世界社會，不但是需要，而且能使佛教具備永遠生存和推廣的最佳條件。這也就是釋迦牟尼佛曾經對一位農夫說過的話：『農夫耕田所以有飯吃，而佛是在耕耘眾生的心田，處處以佛法利益眾生，所以也應該有飯吃。』」

常惺法師指出，百丈山的百丈禪寺和雲居山的真如禪寺與法鼓山一樣都有雙溪，背倚群山，如同雙龍環抱，眾山環繞，非常適合修行。而中國大陸三大禪修最好的地方為揚州的高旻寺、雲居山的真如禪寺和陝西的臥龍寺。每年都有固定12週的禪七，當地都是「一日不作、一日不食」的宗教團體，都是非常令人讚歎的修行團體。尤其我們今天讀到的雲居山真如禪寺，該寺結冬的時候，參與精進修行人數都是平常人數的兩倍。

常惺法師深通精硏中國及印度佛教史，法師講述「十方叢林」和「子孫道場」的不同之處在於：「十方叢林」認為三寶是天下人的三寶，在各地走江湖並歡迎各方人士掛單，正如聖嚴師父帶領五百菩薩參訪的這些祖師道場。「子孫道場」則是由師父收徒子徒孫，道場傳予自己的弟子，通常是自立門戶，不可掛單，講究血統純正論。

常惺法師就其專硏的佛教史，告訴大家佛敎史分為敎理史和教團史，敎理史是講修行方法的演變和經典的內容；教團史則為因應不同時代的需要，佛教團體要如何適應當代的社會？如何面對不同的時空、不同的政權和不同宗教的挑戰？如因應不當佛教都有可能滅亡。 漢傳佛教最重要的演變是在八祖馬祖道一將禪宗教理本土化，九祖百丈懷海大師將禪宗教團本土化，令來自印度的禪修及教團生活方式整個改變，從而適合漢人，因此從唐朝至宋朝，禪宗成為最大的宗派。

佛陀規定僧眾不可墾土掘地，因為可能會傷害到其他生靈。這是佛陀傳下來的戒律，但百丈清規為適應當時時代的需要，自耕自種才能生存，維持寺院經濟的獨立，不擾公門，才得以使漢傳佛教生存流傳。也是遵循佛陀遺教交代阿難尊者「小小戒可捨」。這是隨方毘尼的精神，細微的戒律，可隨時代地域而做改變。

知客讀書會的負責人已經通知大家，下週要在線上與法師合影，為這一年多來即將畫下句點、針對師父《法鼓全集》〈自傳遊記類〉的深度共讀，留下一個美好的回憶；並在心中發芽茁壯，繼續履行師父的遺願「虛空有盡，我願無窮。我今生做不完的事，願在未來無量生中繼續推動，我個人無法完成的事，勸請大家來共同推動。」