五蘊的「識」是不是十八界的「六識」？

五蘊的「識」是不是十八界的「六識」？                                  王琡珺

第十一次「學佛入門」讀書會，我們繼續討論《正信的佛教》中的兩個問題「六根清淨怎麼講？」和「四大皆空怎麼講？」。聖嚴師父在回答這兩個問題時，提到六根、六塵和六識的十八界及五蘊，因此，讀書會中就討論到「五蘊與十八界的關係」和「五蘊中的識是不是就是六識？」等問題。

有師姊在她整理的筆記寫著「精神部分總和四蘊（受、想、行、識）為六識」。也有師姊認為五蘊的識是認識作用，在唯識學稱為了別作用。小乘佛教認為只有六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）能了別色、聲、香、味、觸、法的六境/六塵。六識中的意識原本只是第六意識，用來了別，到了大乘中期，唯識學派將它細分，加上第七意識和第八意識。

繼程法師在《心經的智慧》一書中對五蘊，十二處（六根和六塵），十八界分析的非常清楚；他説佛陀用五蘊，十二處，十八界來探討宇宙現象，對生命的了解，及說明世間的情形，它們的內容相同，只是站在不同角度來談；五蘊偏於心法的解釋，十二處較偏重於色法的解釋，十八界則比較平衡，不偏於色法或心法，調和説明且平均分析。法師也提到「《心經》出現時還沒有第七識、第八識，因它是初期大乘佛教的經典，而唯識學是中期大乘佛教時流行，才把第六意識分析成第七識和第八識，主要都是在説明精神主體的作用。」

從討論中，我們了解到「法」的無常，不同時間，佛陀用不同的名相説明、解釋同一個現象、道理，讓不同根器的眾生了解世間生命的現象，而能放下執著，體證空性。如《金剛經》説的「説法者，無法可説，是名説法」，我們也不要執著五蘊的「識」是不是就是六識這問題，五蘊和六識都是假名，假相，佛陀用這些名相要我們了解、體驗生命的真諦，我們了解了，也就要放下。