「學佛入門」讀書會第三次聚會內容

在了解那麼多佛法的名相（三法印、四聖諦、五蘊、八正道、十二因緣⋯），也讀了一些經書（《心經》、《地藏經》、《法華經》⋯）之後，您們是不是也跟我一樣感覺學佛毫無頭緒呢？會不會心中自問什麼是「佛法的中心點」？

聖嚴師父在《佛教入門》中提到佛陀在菩提樹下宴坐冥想四十九天後，覺悟到「四聖諦」的真理，以「四聖諦」在鹿野苑初轉法輪，對五比丘宣說他親自所証的妙法。「四聖諦：苦、集、滅、道」是佛陀的根本教義，是佛法的基礎和中心思想。佛陀用「四聖諦」教導我們眾生如何離苦得樂。

苦諦

「人生是苦的」；佛陀在出家前，看到眾生遭遇到生老病死的四大苦患，徹悟世間的真相是「苦」，了解人生是不圓滿的。佛陀從「五蘊：色、受、想、行、識」來解釋眾生如何在自我觀念、自我意識作用下產生不自在、不滿足等等的苦惱。繼程法師在《心經的智慧》一書中提到，認識一樣東西或是對一樣東西的反應非我們想像那麼簡單，它是一個非常複雜的過程，又非常迅速地發生。法師以蚊蟲叮咬為例，說明被叮時苦惱的產生。當蚊蟲（外境）停留在我們的身體（色）時，身體突然感覺（受）某部位會痛，這種感覺是「苦」，因為違反我們的意願。當痛來時，我們會反應（想），為什麼會痛？如何解決？這時候，過去業力的種子（識）就會決定我們下一步的行動（行）；如果我們業力種子是與瞋心相應，我們就會用手去抓或把蚊蟲打死，這時我們造了一個惡業，也存放回去自己的「識」蘊中，繼續輪迴；如果與善念相應，產生憐憫心，將自己的身體布施給蚊蟲，表現出我們的寬容、慈悲，種下善的種子，苦惱也會減低。

繼程法師解釋「五蘊」比較偏重心法的分析，來說明世間的真相。但是眾生根器不一樣，所以佛陀又提「十二處：六根、六塵」及「十八界：六根、六塵、六識」來讓眾生了解、接受世間的情形。

集諦和滅諦

知道世間的真相是苦後，我們就要進一步了解產生苦的原因。有師姊説「是我們的貪、瞋、癡三種煩惱」，也有師姊説「是自我的執著」。佛陀以「集諦」來説明產生苦的原因，用「十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」的十二個環節從時間上解釋生命、生死之苦的現象。

苦是世間的真相，因為我們五蘊中的「識」與貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱相應而產生強烈的我執，在時間中流轉，隨著「因」、「果」的關係而生死連續，永無止境，苦不堪言。十二因緣中，以「無明」和「愛」是生死連續的根本力量。繼程法師説「無明和貪愛是生死輪迴的主力。開始先指出無明，有了生命現象後，貪更明顯表現，其實兩者是密切的，有無明者會貪，現貪者則無明。」又説「無明滅則般若生，觀照到實相，輪迴便止」。另一說法是人在死時，求繼續生存的意念很強（貪愛），就隨業力再去攀住另一個個體，使生命延續，故在輪迴；如果能斷貪愛，這生死就消失。

看清輪迴真相，不要再流轉受苦，將輪迴的因滅，則果滅；所以無明滅而行滅，行滅而識滅，乃至生老死滅，就是「大苦聚滅」，是「涅槃寂靜」，就是「滅諦」的解脫境界。

道諦

道諦是滅苦之道，也就是滅苦的修行方法。師父説「排除無明，要靠修八正道來完成」。師姊説「道理都懂，但要執行起來很困難。」師兄鼓勵大家參加讀書會，學習正信的佛法就是「正見」、「正思惟」。平常守五戒就是「正語」和「正業」。從事正當的工作和過正常的生活是「正命」。「正方便」是法鼓山今年年度主題「好願在人間」，許個好願，讓它實現；積極行願，造福人間。而「正念」「正定」是修定，可以從禪修中覺照自己的心念，鍛鍊自己身體放鬆，心情安定。

師父在〈佛陀的根本教義〉中提到「佛教思想史上的小乘佛教，而至大乘佛教，其中心思想的源頭，皆不出如上所舉的四聖諦和八正道」。從「五蘊」基礎上發展成「唯識學」的哲學；從「十二因緣」的立場發展成「般若性空」的實相論；從「八正道」身、口、意三業清淨的立足點完成戒律學體系；從「正念」、「正定」的基礎發達禪觀思想。繼程法師也説「從佛教教理的演變中，不論從哪個角度來看，都可用四聖諦基礎來了解它。」了解了四聖諦，就可把我們所學的佛法知識道理貫通起來。