「學佛入門」讀書會第一次聚會內容

「學佛入門」讀書會第一次聚會內容                                       王琡珺

 

聖嚴師父在《佛教入門》一書中提到「當佛教深入中國的民間而成為普遍化的信仰之後，對於佛教的根本面貌，反而不為大眾所知。」讀書會經過兩年半的探討佛法對我們生活的好處之後，也是時候需要學習與了解佛教的基本教義，知道如何應用教義於日常生活中，以打破「佛教是社會低層份子的宗教信仰」的想法。

正信的佛教是什麼？

師兄姊們熱烈的討論這題目，歸納大家的討論，認為正信的佛教是：

1. 不是迷信的宗教

2. 是生活化的宗教

3. 是慈悲智慧的宗教

是迷信就不是正信。師父提到「正信的佛教」在中國民間「始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。」師父也曾在《雪中足跡》自傳中説到「禪宗是趨避神通的」，「不許僧眾顯現或使用神通」，「即使大師們在修行後，擁有神通力，也不會談論。」又説「宇宙間的平衡是諸多因素運作維繫的，即使能運用神通力避免掉一些不好的事，也只不過是延遲它的發生而已。同樣的因緣終究會以另一種面貌呈現出來。」因此佛教承認有神通，但不認為神通是萬能的，主張人的生死禍福都是出於自己的因果業報。如果知道佛教的教義之後，就了解佛教是不崇拜鬼神的宗教，是最不迷信的宗教。

佛陀在悟道後，開始將他悟到的解脫法門向人間社會作普遍和深入的闡揚。師父寫了幾十本生活佛法書籍也是告訴讀者如何運用佛法於家庭裏、工作上及社會中，求得個人心靈上的平靜、安穩和社會的和諧。《六祖壇經》裏寫著「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」說明我們修行都不能離開世間，都在我們的行住坐臥中。

佛教常提慈悲、智慧。慈悲是對他人，四弘誓願的「眾生無邊誓願度」及觀音菩薩的聞聲救苦的精神和地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛」的大願都是以眾生為前提，把他人放在第一位的慈悲心。智慧是説自己的言行舉止要有智慧，「速知一切法，早得智慧眼」學習佛法的基本教義，運用在自己身上，就能得心自在，不受身心環境的影響就是智慧。

不迷信、生活化及慈悲智慧都是佛教的精神，但是要驗證一句話、一個道理或是一個團體的信仰、信賴是不是正信的佛教，需視它的內容是否符合永久性、普遍性和必然性這三個條件，也就是符合「三法印」的標準：

* 諸行無常：世間一切事物皆「無常」，隨時都在生、住、異、滅變化中，不會永恆不變的。

* 諸法無我：世間一切存在的事物、現象，皆是因緣條件形成的，並沒有一個恆常不變、獨立存在的實體來主宰（無我）。

* 涅槃寂靜： 透過無常，無我的深刻觀察和用生命親身經驗，讓自己的一切煩惱痛苦處於止息狀態，自我中心的執著所產生的煩惱痛苦消失，歸於寂靜。

佛陀是創世主嗎？

佛教不以為有獨一無二主宰宇宙的創造神。師父在《正信的佛教》中就説明「正信的佛教沒有創世主的觀念。」佛陀是人間的導師，教導人間的眾生依他覺悟的道理，自己努力修行，求得出離世間的苦海。師父提到「佛陀既不是創世主，也不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。」

有師姊問到「既不是創世主，那為什麼道場會有佛像呢？我們到道場為什麼都要先禮拜佛陀呢？」師父在書中講過「正信的佛教徒，並不會把塑畫雕刻的聖像，當作就是佛菩薩的本身。……對於聖像的崇拜，目的是在藉著聖像的禮拜而將信仰的力量感通佛菩薩的悲願。」因此我們禮佛，就像在家問候長輩，在學校禮敬師長，不是偶像崇拜。

宇宙和生命是從那裏來的？

在讀書會中，這題是比較有爭議的問題。師姊説「從科學的角度，生命是從單細胞發展而來。」在網路上也有很多文章說明宇宙及生命的來源，只是我們不能親身經歷或直接觀察來證明這些理論是正確的。聖嚴師父在《心經新釋》中提到「佛法不講有開始，雖然地球有開始有結束，而生存在地球上的眾生，在地球未開始以前，早已於他方世界生生死死。當地球毁滅之後，尚沒有得解脫的眾生，又會到其他的世界去接受生死，所以佛教是無始的宇宙生命論。」這個觀念，就看我們能不能接受，但不影響我們運用佛法於日常生活上。

最後讀書會中也提到拿香的儀式；佛教是有用香的，特別是在法會上有「供香」儀式。供香不是燒給佛菩薩，求佛菩薩保佑，而是代表自己要多聞佛法，持戒定慧三學，努力讓自己的三業清淨。近年來，因為要落實環保，師父也主張不燒香，師父說「佛教一切都主張虔誠心的感應，心力到了，不用焚疏，必然有用。」