美好的晚年 —— 信願行證

美好的晚年 —— 信願行證                                                   王琡珺

《美好的晚年》讀書會第五次的聚會以閲讀師父2007年1月至3月的記事為主。一如往常，師父從美國回到台灣後就拖著病體，每天非常忙碌地接見來訪的信眾，也馬不停蹄地出席各地活動，演講和開示。師父心心念念要辦教育，弘揚漢傳佛教，並提高出家人的教育水準。在二月中宣布師父的「遊心禪悅」書法展在法鼓山及台北、台中、台南和高雄展出，為法鼓大學的募款出點心力。三月中，師父提到他有一次休克經驗，心跳停止。這是2005年師父生病開刀後第一次面臨死亡的經驗。師父説「如果就這樣走了也很好，我並沒有感到心臟不舒服，什麼感覺都沒有。」這些記事中，讓我印象最深刻的是師父與龍應台女士的對話，從生命、生死和宗教信仰等的話題，整理成一本結緣書《生命與信仰的探究》，了解學佛要先預備「信、願、行、證」四種資糧。

「信」是相信佛陀講的法是真實的，是對我們有幫助的。也相信我們依著佛法，會漸漸體會到生命的意義和價值。在我身邊有很多人要用做學問的態度，以邏輯的方式思考，加上科學印證才願意接受佛教的信仰。其實這是本末倒置，師父說信仰不是研究、推敲可以達成的，宗教的經驗也是如人飲水，冷暖自知。師父提到佛教的修行方法，是使人達到宗教經驗目的的工具，佛教告訴我們用什麼方法，可以得到什麼結果，卻不能將佛陀證悟的經驗顯現給我們看。因此信仰是一種個人體驗，如果一直從理性、邏輯來看宗教信仰，是會被障礙，不能接受的。常常法師們要我們聽聞佛法前，以帶著一個空的，沒有破洞的杯子作為我們學佛的態度，也就是先接受、相信道理，再來慢慢從生活中驗證。

「願」是發願；宗教上很注重發願，如基督教，天主教和回教的祈禱，在佛教稱之為發願。師父說發願是一種心態，一種生活態度，也可以說是生命的方向。在對佛法有信心之後，就要發願，希望依著佛陀的教法，多做善事，少造惡業，慈悲待人，智慧處事。對佛教徒而言，發願是一種態度，如藥師佛的十二大願，普賢菩薩的四弘誓願，及地藏菩薩的「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」給自己設立一個學佛藍圖和大方向，才能老老實實地修行，不三心兩意或好高騖遠。

「行」是修行，也是實踐和執行。在知道和相信佛法的好，也發了願之後，就要依著佛法，踏實地修行。果慨法師常常鼓勵學佛者，在修行時要有「寧願少，不能斷，每天進步一點點」的心態。在知道佛法的道理及修行方法，同時也要親身實踐，深入體驗，才能自己知道「水的溫度」，或一些邏輯、理論及常理、文字無法解釋的現象。然而現代人修行常常會遇到瓶頸，感到修行與生活是不能接軌的。如龍女士就覺得探索生命的根本問題會讓她覺得她的寫作是空虛無用的。我自己本身也曾覺得佛陀的教法運用到工作上是行不通的。師父告訴龍女士「不能以寫作的思索態度，去探索宗教的深層內涵，這兩種態度是不一樣的」。法鼓山僧伽大學的海報標題「紅塵不迷亦不離」也給了我一些啟發。當我們面對工作時，要以「即二而不二」的態度來處理，就是不厭惡工作，好好專心工作，趕工時心不受影響為原則，至於結果就隨順因緣。這也是師父「108自在語」「工作要趕不要急，身心要鬆不要緊」的提醒。時時提醒自己用輕鬆的方式，有智慧的以不同的態度來面對生活，實踐佛法，就能自在，無煩惱。

「證」是親身驗證。在修行中，要時時驗證自己的體驗與佛陀的教法是否相應。繼程法師在《心經的智慧》書中鼓勵讀者如果四處聽聞佛法時，要思惟。法師説佛陀常常教導大眾，不要未經過思惟就相信權威，亦不要未經思惟就完全相信所信仰宗教的經典所講的一切。唯有自己親身經歷、驗證才能了解佛法的真理；唯有自己成佛了才知佛的完全面貌。如果只是相信，未曾親自實踐、驗證，就像瞎子摸象，一知半解，有時還會變成盲從，迷信。所以師父説信仰需要實踐，實踐就會體驗，當自己感覺到了，且是佛陀教的真理時，就不得不相信。

今生與師父有緣，能夠閱讀師父的書，接觸到正信的佛法。時時以師父的言教、身教為範本，在面對自己的生命時，以「自心清淨」為修行導向，希望得佛菩薩加持，得智慧，長慈悲，做善行，種福田。