2020除夕撞鐘
2020除夕撞鐘
法鼓山的鎮山之寶——法華鐘，是全球唯一的法華梵鐘，鐘體內外鑄刻了整部的《法華經》與〈大悲咒〉共計70,152個字，聽聞此鐘聲的人，如同聆聽了整部《法華經》和〈大悲咒〉。正式啟用於2006年12月，並於2007年首次於除夕夜舉辦撞鐘祈福活動，以彌陀法會與撞響108聲法華鐘聲，作為去除108種煩惱的象徵，並祈願來年平安、順利。有別於往年的撞鐘祈福，2020年的除夕撞鐘，除了是第一次以「撞鐘同時恭誦《法華經》中具有代表性的《四要品》」形式來進行外，也首度融合數位科技與人文藝術，將光雕投影在法華鐘樓階梯與牆面，透過光雕融入法鼓山創辦人聖嚴法師心靈環保理念，讓民眾靜心感受鐘聲與環境氛圍。
以下是文宣徵得監香法師的同意，取得全文文稿，供養大眾。
【撞鐘期間，監香法師開示】
一、隨時成佛的思想
《禪鑰》：「《法華經》中，從累劫苦修成佛的思想，發展到了隨時成佛之說，不論悟與未悟，凡是信受《法華經》所說的佛法者，凡是能照著做到一點的人，皆已成了佛道。試錄《法華經》卷一〈方便品〉中的十則例子如下：
（一）「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。」
（二）「若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。」
（三）「諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。」
（四）「乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」
（五）「若人為佛故，建立諸形相，刻彫成眾相，皆已成佛道。」
（六）「或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」
（七）「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」
（八）「或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾。」
（九）「於諸過去佛，在世或滅度，若有聞是法，皆已成佛道。」
（十）「若有聞法者，無一不成佛，諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。」
如上所見成佛的條件，非常寬大，凡是聞法，乃至一偈；修六度行；有善軟心；歌頌佛德，乃至一小音；以散亂心，一稱南無佛；乃至對佛像合掌、舉一手、小低頭；乃至兒童遊戲，聚沙為佛塔等，都已成了佛道。這些當然不是成的究竟佛，但是決定都能因此而成為究竟佛。
因為《法華經》卷一〈方便品〉說，諸佛世尊之所以會出現於世，是為了「一大事因緣」。什麼是一大事因緣呢？便是欲令眾生，「開示悟入，佛之知見」。也就是向眾生開示佛的知見，使眾生悟入佛之知見，亦即是使得眾生開悟成佛。
關於開示悟入的經文是這樣的：「諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。」
又說：「是諸佛但教（開）化菩薩，欲以佛之知見，示眾生故；欲以佛之知見，悟眾生故；欲令眾生，入佛之知見故。」
諸佛但為教化眾生出現於世，先修菩薩道，然後成佛道，為了利樂眾生而「開示悟入佛之知見」。「開」是用佛的語言來說，「示」是佛為眾生指出眾生各各皆有佛的知見，「悟」是讓眾生覺悟到眾生自己皆具有佛的知見，「入」則是進入佛知見，發現自己本身就跟諸佛的知見相應相合。所以從佛的心懷，來看一切眾生，只要能夠信受佛法，乃至一偈或一稱佛號，都已種下必定成佛的福慧因緣。
《神通與人通》：「諸位皆已成佛，信不信？《法華經》云︰「一稱南無佛，皆已成佛道。」當然，成佛不是一下子就成的，而是每天每天漸漸地修行來完成的。「畢業」是由進入校門即開始，博士是由進入幼稚園那天開始，但不是一進來就畢業。各位來聽講就種了成佛的因素，講的難聽一點，已受我散佈下去的菩提細菌所感染，也就是種了因。無論是誠心、好奇心或存了準備搗蛋的心來聽，都無所謂，都已經將菩提之因薰入了八識田中，永遠不會亡失，發生了永遠的關係，就是你想丟掉它，也丟不掉了。」法鼓全集2005網路版 (第3輯第2冊, 頁239, 行1)
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《絕妙說法—法華經講要》：「《法華經‧方便品》中也說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」。不究既往，凡是浪子願回頭，回頭就是岸。所謂「立地成佛」即是「回頭是岸」的意思，當你在海邊游泳，朝向外海游，眼前一片汪洋，茫然不知所歸，只要一念回心，一轉臉就接近陸地而上岸了。如果你在大海中央，回頭有了目標，雖然尚未上岸，但是已經逐漸往岸邊的方向靠近了。」法鼓全集2005網路版 (第7輯第11冊, 頁155, 行1)
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《智慧一〇〇》：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。──法華經卷一．方便品這個偈子說，如果有人，心念散亂，到了寺院裡，以恭敬心稱念佛的聖號，便已成就佛道。果真有這麼大的作用嗎？這是因為只要有一個念頭是跟成佛的條件相應，便是成就了佛道；從第一步踏出開始，一直到成佛為止，步步都是成佛。這個偈子很有名，對中國文化的影響也非常深遠。《阿彌陀經》告訴我們說：念佛念到一心不亂，臨終之時，佛來接引。這使很多人聽了會氣餒，因為那不是平常人容易做到的工夫，健康時都做不到的，何況於臨死的時候能做到呢？但這不是問題，淨土法門是教我們不要三心兩意。此偈也是這麼說的，雖以散亂心進入寺院塔廟，只要信心堅固，願心不移，恭敬念佛，乃至僅僅一句稱佛名號，皆已保證成佛。
我們平常的心，都在散亂之中，只有專心讀書、專心享樂、專心迴避危險時，心念才是集中的。何況，人的心念不可能一集中就永遠集中，否則身心都會疲累，需要放鬆；一放鬆，心念就放鬆了。散亂有妄想心也有煩惱心，在這種情況下還能想到去寺院讚佛禮佛，可見已有信心，也有願心，只要信願具足，無論要做什麼事，都會有願必成，有信則立，敬業則意誠，心誠則事舉。「南無佛」即是恭敬禮佛的意思，既有恭敬禮佛的信心和願心，便是種下了大菩提的種因，將來一定會得大菩提果，也就是成佛；這個大菩提因現在即使尚未發芽、尚未結果，但已有了發芽結果的成佛之因。
任何事的原動力，都是出於人心的取捨及向背，只要有心，雖僅一念，也必有其影響的功能。如能善用自己的心念，則念念趨向成功；若不能善用自己的心念，則念念都會為自己製造出困擾的環境和痛苦的命運。
」法鼓全集2005網路版 (第7輯第7冊, 頁95, 行2)
二、修持法華經
《評介．勵行》：「若有人想修持《法華經》，可參考我個人的經驗，先背〈弘傳序〉，然後拜觀音菩薩、背〈普門品〉，接著熟讀〈方便品〉及〈如來壽量品〉。這用意在於，先藉由背〈弘傳序〉瞭解《法華經》梗概；再接以信仰的淬發，持念、禮拜觀音菩薩及相關的〈普門品〉。之後，釐清理論架構，跡門部分讀〈方便品〉，本門部分則讀〈如來壽量品〉。再來，以〈普賢菩薩勸發品〉修法華三昧，再進入〈安樂行品〉的安樂行義，修無相行。如此即為一完整的《法華經》修持法門。
《法華經》經文有: 「一稱南無佛，皆已成佛道。」只要信心堅固，願心不移，恭敬念佛，乃至僅僅一句稱佛名號，皆已保證成佛。 聖嚴師父說這是因為只要有一個念頭是跟成佛的條件相應，便是成就了佛道；從第一步踏出開始，一直到成佛為止，步步都是成佛。
因此, 一念與佛的慈悲和智慧相應，此一念即已成佛；一念與佛相應，一念住於淨土，多念與佛相應多念住於淨土，一人與佛相應即一人住於淨土，多人與佛相應即多人住於淨土，人人與佛相應，人人住於淨土。
《法華經》中，從累劫苦修成佛的思想，發展到了隨時成佛之說，不論悟與未悟，凡是信受《法華經》所說的佛法者，凡是能照著做到一點的人，皆已成了佛道。
凡是聞法，乃至一偈；修六度行；有善軟心；歌頌佛德，乃至一小音；以散亂心，一稱南無佛；乃至對佛像合掌、舉一手、小低頭；乃至兒童遊戲，聚沙為佛塔等，都已成了佛道。
“為什麼法鼓山的鐘以《法華經》銘文”
法鼓山創辦人聖嚴法師曾說：朝拜法華鐘、諦聽法華鐘聲，等同禮拜了一部《法華經》，以及一卷《大悲咒》。一聲法華鐘響，就等於佛陀向眾生說了一部《法華經》，讓人人起大悲心，增大智慧，讓我們齊心將佛國淨土，建設在人間
為什麼法鼓山的鐘以《法華經》銘文 ■ 聖嚴法師
《法華經》是漢傳佛教最重要的經典之一，經中自云是：「經中之王」，因為它不捨任何 一個眾生。
《法華經》主張：不論有無善根，善根是深或淺，將來必定成佛。《法華經》 為我們這個世界的眾生帶來希望，因為它超越社會的階級、男女的性別、眾生的類別，當 然也超越了各式各樣的族群，甚至造十惡五逆的人，最後皆能成佛。所以，在今天這樣多 元化的社會環境和時代之中，《法華經》的包容性及消融性，正是我們所需要的。
此外，法鼓山是觀音的道場。〈觀音菩薩普門品〉是《法華經》的一品，普門示現，適合 各類眾生。從《法華經》的立場看眾生是千差萬別，成佛也有先有後，用什麼方法使眾生 最後都能成佛？不同的族群、階層及文化背景，有不同的需求，觀音菩薩千手千眼，就像 天上的月亮，能普照到娑婆世界的每個角落，只要有水的地方，都可以見到月亮，所以是 大慈大悲救苦救難廣大靈感的觀世音菩薩。
《法華經》的內容有理論面與生活面、理想面與現實面。〈普門品〉是《法華經》的一部 分，象徵普門示現，有平等普遍救人濟世的功能。因此，法鼓山把整個《法華經》的內容 作為鐘上的銘，意義在於：「它象徵全體的佛法，攝眾化眾，利益眾生，普濟世間，從 而建設淨土。」
漢傳佛教的念佛淨土有兩大主流：阿彌陀佛淨土與彌勒佛淨土。《法華經》裡提倡阿彌陀 佛淨土，也提倡彌勒淨土，觀音菩薩是彌陀淨土一生補處的菩薩，阿彌陀佛之後，由觀音 菩薩補位。
法鼓山是禪宗道場，禪宗主張頓悟成佛，《法華經》的〈方便品〉云：「一稱南無佛，皆 已成佛道。」也就是說，只要種下成佛的因，即已成就佛的功德。這即是禪宗的思想：一 念與佛相應，即是佛心，所以《法華經》也是講圓頓法門。
另外，〈如來壽量品〉中說：「於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。」實際上指的是 ，有《法華經》或有人說《法華經》的地方，即是靈鷲山，即是佛所在之處。所以，有法 華鐘的地方，就是佛的淨土所在，這與法鼓山的人間淨土是相應的。
鍾山叩鐘向眾生說法 佛經中有個譬喻：「古時候有一個傳說，兩軍對陣的時候，只要有一方陣營在鼓上塗上非 常毒的藥，就不需要打仗，只要敲鼓，對方聞鼓聲，必中毒而倒。」這是毒鼓。而法鼓則 是塗上佛法，只要聞到法鼓，所有邪魔、妖孽，全部降服，改邪歸正。法鼓山弘揚正信佛 法，所以是敲法鼓，這就法鼓山名稱來源的典故。 每個寺院中，有鼓一定會有鐘。鼓代表弘法、降魔；鐘代表傳法印、傳達清淨的梵音，聽 了能消融煩惱心，所以也叫做梵鐘。法鼓山上有一個法華鐘，這個鐘所在位置在法鼓山右 側「鐘山」之麓，象徵著在鼓山擊鼓，在鍾山叩鐘。而這個代表著時代性及適應性的法華 鐘，不僅是宗教的法器，也是二十一世紀初的藝術創作，將成為全人類的重要歷史文物。 法華鐘用佛法拯救世界，照顧世界，代表無限光明與希望，因此，朝拜法華鐘，就等於拜 了一部《法華經》與一卷〈大悲咒〉；叩法華鐘，就等於佛向眾生說了一部《法華經》， 佛國淨土由此示現人間。
法華經方便品云
「若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。」
《法鼓山的方向》：「人類以及一切眾生，不論貧富貴賤，都不能免於內心的掙扎和面臨生離死別的苦惱，問題不在於環境的好壞或身體的強弱，乃是由於觀念的顛倒，主要是貪欲、瞋怨、愚癡的三種心理因素在作怪。因此佛陀勸勉大家，當以布施和喜捨來戒除貪欲的煩惱，當以慈悲和忍辱來對治瞋怨的煩惱，當以因緣法和因果法的智慧來解脫愚癡的煩惱，當以禪定和精進的力量來澄清散亂和不安的煩惱。如果照著去實踐，就能斷除煩惱，若能斷除煩惱，就等於是處在佛國淨土了。」法鼓全集2005網路版 (第8輯第6冊, 頁138, 行2)
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《法鼓山的方向》：《法華經》說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」「《宗鏡錄》主張「一念成佛」之說：一念與佛的慈悲和智慧相應，此一念即已成佛；一念與佛相應，一念住於淨土，多念與佛相應多念住於淨土，一人與佛相應一人住於淨土，多人與佛相應多人住於淨土，人人與佛相應，人人住於淨土。」法鼓全集2005網路版 (第8輯第6冊, 頁139, 行2)
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《學術論考》：「釋迦如來的淨土，的確就在人間，只要信願行具足，便見自身即在佛國淨土。故於《法華經．方便品》亦云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」又云：「若有聞法者，無一不成佛。」（註五）這是告訴我們，當有信心：釋尊的淨土不離此娑婆世界的穢土，乃至僅僅進入佛寺，一稱南無佛，或者聽聞佛法者，都有機緣成佛，見此諸佛的淨土。」法鼓全集2005網路版 (第3輯第1冊, 頁453)
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《聖嚴法師年譜》：
「一月十二日，法華鐘自日本運抵法鼓山園區，舉行「迎請法華鐘法會」，法師開示《法華經》之包容性、普門濟世、圓頓法門，為法鼓山人間淨土思想之根源。
《法華經》不捨任何一個眾生，因而為我們這個世界的眾生帶來了希望。在今天這樣多元化的社會環境和時代中，《法華經》的包容性和消融性，正為我們所需要。
法鼓山是一處觀音道場，而《法華經》中的〈觀世音菩薩普門品〉，象徵普門示現、平等救人濟世的功能。
法鼓山也是一處禪宗道場，禪宗主張頓悟成佛，《法華經》的〈方便品〉云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」這就是禪宗思想：一念與佛相應，即是佛心，可以說《法華經》也講圓頓法門。（〈為什麼法鼓山的鐘以法華經銘文〉，《2006法鼓山年鑑》，法鼓山基金會，2007年8月初版，頁284），法鼓全集2005網路版 (第11輯第2冊, 頁2078)
《法鼓山的方向》：「要使我們所處的世界變成淨土，需要靠大家的努力。不管外在的環境如何，最要緊的是先從個人做起。首先自己不做有損他人的事，才有希望人人都不會做自損損人的事；一個影響十個，十個影響百千個，才可能使整個環境裡面的人都成為悲智雙運的菩薩。」法鼓全集2005網路版 (第8輯第6冊, 頁434, 行2)
如此一來，我們的社會就會更光明、更安定、更和諧，那便是人間淨土的開始實現。
叩鐘偈
《聞鐘聲，煩惱輕；智慧長，菩提增；鳴法華，貫大千；願成佛，度眾生。》
叩鐘咒語
《唵．伽羅帝耶莎訶》