常華法師在佛學班弘講《地藏經》，法師因為各種不同的因緣，每次都發願誦念一百部；在經過無數次的發願迴向，法師說從剛開始只是誦讀迴向，到其後越發瞭然於心。法師領讀的地藏經遂自〈開經偈〉起始，引導大眾深入經典。
法師分享聖嚴師父的墨寶〈禮運大同篇〉，法師説內中所呈現的悲憫正是《地藏經》十法界的華嚴精神；法師又分享法雲法師在講演南浮堤眾生之業力及地藏大願時，突然構架了由娑婆轉入法界的關鑰之處；由此法師給大眾一個題目「世間的結構？生命的結構？」，讓同學們自此處著手，思考這兩個結構之間的關聯性，如何拔除根本業緣，改變生命。
法師弘講《地藏經》的殊勝之處如無量諸佛菩薩來集，世尊召集諸天鬼神齊聚一堂無人離席，三次放光，善男子善女人、天龍鬼神畢竟成佛。並以《金剛經》的觀念、《華嚴經》的修行結構與境界，將《地藏經》以四個主題闡述，分別為「地藏本願」、「孝順之道」、「因緣果報」、「超度與迴向」。
「地藏本願」乃「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方成菩提。」法師給大眾一個題目「分享曾經發過甚麼願？有何改變？」。
有同學表示他和同修發願休假一定要符合「四弘誓願」——和親友家人結伴出遊，隨時有弘法利生的機會；尚有同學表示發願法布施，分享自己的學習心得。
「孝順之道」法師以佛為阿難講授的《入胎經》及《父母恩重難報經》闡釋中陰身入胎的因緣，所謂「父母為緣而成胞胎」，此生有身來自中陰與父母因緣的和合力。 父母生我們之時，是延續中陰身的過去業，以及父母的不淨業，在彼此業力的感召而生成新的情識，並藉此重新進行業力的整合。 父母臨終之時，是子女與父母業力整合的最後一次機會，如果和父母關係不好，也是希有難得，應藉此把握重新整合和父母的業力，也就是整合自己業力的機會。
法師並以地藏三經之一的《地藏十輪經》——安忍不動猶如大地，「地」即是順；靜慮深秘猶如秘藏，「藏」即是孝—— 講述孝順原指愛敬天下之人、順天下人之心的美好德行；是大慈大悲之道，孝順也是慈悲父母之意。
「因緣果報」法師以業力（業因與業缘）、業報（正報與依報）、罪報（罪業與果報）分別釋之：
佛教的正因正果是建立在唯心理論上，非「一因多果」而是「多因多果」，不以固定的一物為第一因；「自因自果」、「自業自得」、「自作自受」，只可求之「主觀」而不應求之「客觀」。
業報則是六道輪迴相應的業力所致，由此法師又給大家出了一道題目「從自己或父母親身上看到最顯著的業力」，從此處了解自己而有所改變成長。
關於罪報，法師舉了諸多《地藏經》所敘述的地獄果報釋之。
要如何才能消業除罪呢？法師對應了一個偈子「罪性本空將心懺、心若滅時罪亦亡」鼓勵大眾懺悔清淨、修定修慧。法師並以聖嚴師父所說的「沒有自我中心，發大慈悲心，利益一切眾生」期勉同學大眾。
「超度與迴向」: 法師說超度的對象包括臨命終人、父母親屬、歷代先亡、冤親債主、地獄惡趣眾生，超度的方法包括布施供養、建佛塔寺/佛像、讀誦大乘經典、稱念佛菩薩名號。布施有財布施、法布施及無畏施，可以廣結善緣；迴向可予自己、親人、中人、冤家及法界眾生。布施及迴向的功德可以成熟眾生；迴向法界可以莊嚴佛土。
兩天的《地藏經》弘講，吸引近百信眾參與；課程圓滿之際，同學們尚紛紛提問，直至日落西山方圓滿賦歸！
◎文：史曉瑛
◎圖：法鼓山舊金山道場