監院常惺法師說戒開示摘要 記02/11/2017 菩薩戒誦戒會 盧靜儀整理
「受菩薩戒」在學佛的路上是代表種了一顆菩提的種子，受戒之後參加「誦戒會」是在灌溉這一顆種子。在誦戒時，由於持續的懺悔及發願，故可以幫助這顆種子發芽。如此才能從「發心菩提」走向「伏心菩提」、「明心菩提」。經由參加誦戒會，就如同一次又一次的灌溉這顆種子，它才會成長、茁壯。不然，種下去的種子在發芽後就枯萎了，是很可惜的一件事。
為什麼有些人能夠生在佛世，但我們卻不行？為什麼有人能夠在未來與彌勒菩薩一起下生，而有些人卻不行？為什麼有人能夠聽聞到佛法，有些人卻不行？這都是與發願有關，像是在誦戒時所念的「四弘誓願」。我們的菩提心可以藉由參加誦戒而不斷的長養。若非如此，我們怎麼能夠希望將來還有機會聽聞佛法、蒙佛得度呢？因此，能夠有誦戒會可以參加，能夠參加誦戒會，是一件要很感恩的事情。
誦戒會的儀軌，從「懺摩」、「爐香讚」、「頂禮十方三世三寶」、「頂禮壇上諸佛菩薩」、「懺悔往昔罪業」、誦持「四不壞信法」、「三聚淨戒」、「四弘誓願」、「十無盡戒」、「功德迴向」等，都各有其功能及意義。「懺摩」可以幫助我們身心安定，「爐香讚」、「頂禮十方三世三寶」、「頂禮壇上諸佛菩薩」是禮請諸佛菩薩證盟授戒。「懺悔往昔罪業」可以幫助我們清淨三業。誦持「四不壞信法」、「三聚淨戒」、「四弘誓願」、「十無盡戒」是幫助我們複習菩薩淨戒內容。在唱誦「功德迴向」時，我們則再次的發願迴向。從「懺摩」到「懺悔往昔罪業」是法會的前方便，誦持「四不壞信法」、「三聚淨戒」、「四弘誓願」、「十無盡戒」是法會的正行，「功德迴向」則是法會中的迴向部分。
誦戒的意義包含了延續持戒的功能、發揮檢查及自省的功能、保持戒體清淨、因持戒而能發揮自利及利他的功能、以及迴向功德。在保持身、口、意三業的清淨上，修「十善」是很重要的，不只是在往生淨土的部分、也不只是在想要生天上或得人身的部分。要達到這樣的目的，光是五戒是不夠的，十善更能幫助我們離欲得解脫，法鼓山的菩薩戒非常強調十善的部分。要檢視自己三業是否清淨，其中身業及口業比較容易檢視，意業是比較困難的。舉例來說，當我們正在打坐或念佛時，心可能都很平靜，但當起坐或離開佛堂後，原來的習氣又回來了，還是依舊愛生氣、愛罵人、或是看別人都不順眼。為什麼我們很難處理這些粗重的煩惱呢？
我們常常會在道場中看到某些菩薩們的修行很好，身心很安定，為什麼呢？這必須從源頭來看，也就是持戒，由戒而生定。對我們大部分人而言，我們很難在生活中時時、刻刻、處處用上方法，在這樣的情況下，「戒」是我們很重要的起始點，能夠幫助我們止惡行善，進一步把方法提起來。如果沒有持戒，不管是禪修或是念佛，是很難得力的。
至於誦戒的意義的倒數第二點「因持戒而能發揮自利及利他的功能」，在任何修行上，我們通常都是希望能夠得到無染的智慧消除煩惱、生起平等的慈悲心接納一切眾生，這是一個方向，但是在操作上其實是一件有層次的事情。舉例來說，當我們希望能生起慈悲心接納一切眾生時，我們是否能先從自己身邊的家人、同事、道場中合作的義工開始？我們不可能說在外頭對其他人的態度是「眾生無邊誓願度」，但回到家裡面對家人，「眾生無邊誓願度」就不關我的事了。我們應該是從自己周圍的人開始，希望因為我們持戒使得身心平穩，讓自己的家人少一些煩惱。當我們情緒起來的時候，我們是不是能夠想到，我應該要生起慈悲心而不是用自己習慣的方式來處理？也就是說，若我們想要練習自己的慈悲心，應該要找到一個適合的著力點。不然的話，我們「四弘誓願」可能背的很順暢，但因為沒有著力點而不能入心，如此操作起來，其實是會給自己帶來很大的煩惱。這樣的誦是有用的、也有功德的，但是很可惜，因為在生活上不能用。要怎麼樣給自己一個著力點？比如說，我們可以發願，從現在開始到今年結束，當我在道場當義工時，我要注意到自己的言語不會造成別人的煩惱，不會因為自己的想法或堅持，而不能跟大眾融合在一起。類似這樣子的發願跟行為，比較容易讓自己觀察到自己的菩提心有沒有發起。
誦戒意義的最後一點「迴向功德」，在誦戒儀中有一段話：「以發菩薩誓願的無量功德迴向，提昇人的品質，建設人間淨土，普願法界一切眾生，人成即佛成，離三界之苦，證無上菩提。」其中「人成即佛成」這句話是二十世紀初期太虛大師說的。當時的背景，是太虛大師希望處理漢傳佛教中佛教已成為神化或鬼化的佛教的問題。什麼是鬼化的佛教呢？就是談到佛教，就想到是要請和尚來誦經、超度餓鬼、家中有人往生、或是七月開鬼門等問題，也就是佛教都會跟這些事情扯在一起。神化的佛教就是類似像《西遊記》中西天佛祖神力無邊那樣。佛教變得好像是不談神力、不談地獄、餓鬼，就不是佛教了。從二十世紀至今，無論是太虛大師、東初老和尚、到聖嚴師父，都希望佛教能夠回歸到「人」，從「人」談到各方眾生、從「現在」談到三世、從這個「娑婆世界」談到十方法界。這樣的思想，影響到台灣及當代亞洲的所有佛教。這樣的關注點，是回到自己的生活中，多一些快樂、少一些煩惱，而不是將一開始的著力點放在六道眾生，像是對餓鬼施食或是水陸功德等。其目的地是擺在娑婆世界而非佛國淨土，其建設著力點是擺在現在活著的時候而不是未來，也就是所謂的「此時、此地、此人」。佛教雖然談三世，但著力點是現在；佛教雖然談十方法界，但著力點是這個娑婆世界；佛教雖然談六道眾生，但著力點是現在這個人身。所以在迴向的時候，也是不斷在提醒大家，整個佛教關心的重點還是回到現在。
接下來說「四不壞信法」。四不壞信法是在檢視對「佛、法、僧、戒」四項是否有偏離。在《雜阿含經》中就有講到四不壞信法的源起及功德，其中講到佛陀的聖弟子們能夠解脫三惡道之苦，就是因為持守四不壞信法，對佛、法、僧、戒有清淨的信心。對「佛」的信心，可以用下面的例子來說明。有一個英國的有名教授，原來是佛教徒，後來變成天主教徒，原因是他的太太生病，他幫不上忙，所以後來改變了宗教信仰。另外一個例子，是一位早期就接觸法鼓山禪法的年輕人，因為未婚妻是基督徒，由於愛他，所以就去受洗了。還有一些情況是太太參加佛教活動，怕先生會起煩惱，所以會覺得先生叫我不要去就不要去。這種想法也對也不對，站在家庭的立場這好像是一種對的做法，可是，從另外一個角度看，很多時候若是選擇了不對的道路，就是相偕入火坑。為了不跟對方吵架，就做了一些改變，這其實是相當可惜的。是否可以用善巧或溫柔的溝通說明，這其實是很重要的，因為這件事情並非是二選一的。對「法」的信心，當我們遇到困難的時候，會不會用佛法來處理呢？對很多法師及修行者而言，一定是完全的相信且有這樣的體會。以聖嚴師父的「四它」為例，用這四它，人生中百分之九十的困難或困境都可以解決，是否相信，取決於對佛法是否有清淨的信心。對「僧」的信心，要能夠被稱為「僧」，必須是一群人，持守清淨的戒律，和合共住，自利利他，重視正法的傳承。有的時候法師的修行並不一定比在家居士好，但出家僧團代表著佛陀那時所交代的法的傳承，因為有僧團的存在，在佛陀滅度幾千年後，不論是在印度、中國、或世界其他地方，還有人願意相信離欲解脫是佛教一個很重要的道路。因為有這些僧人持守戒律，像佛陀一樣在清淨修行、心向解脫，所以能夠讓世人看到，雖然處的環境並非自己所喜，但只要透過修行，是能夠解脫、能夠離苦得樂的，所以對僧團的信心是非常重要的。對於「戒」的信心，不論是南傳、北傳，不論修哪一種法門，都一樣，因為佛法就是一味 — 解脫法門。在講到戒律的時候，大家都是希望能因為持守哪一條戒而得到解脫。所以皈依戒的重點不只是在受這條戒，而是希望從受的每條戒中得到解脫。