監院常惺法師說戒開示摘要

 

戒的梵文是「Sila」，戒是律己，是指個人的持守；律的梵文是「Vinaya」，律是共同生活的準則，主要是指僧團相處的模式。所以嚴格上來說，菩薩們受的是戒，而不是律。個人持守戒律的功能包含了知煩惱和伏煩惱，更重要是「止惡行善」。佛陀最初是沒有制定戒律的，沒有戒律的條文，只有戒律的精神。因此釋迦牟尼佛遵循戒律的根本精神是〈七佛通戒偈〉的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」用來提醒大家注意自己的身口意三業。後因為有弟子犯錯，佛陀才制定律條用以約束及規範。

佛教的很多經論對戒都有不同的說明和定義，例如在《大毘婆沙論》記載「尸羅是戒的四個名字之一，尸羅有十義：清涼、安眠、數習、得定、隧蹬、嚴具、明鏡、階陛、增上、頭首。」《大智度論》記載了「尸羅(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名 尸羅。」也就是說不管有沒有受菩薩戒，只要心向善道就是菩薩戒。佛陀所說的「善」是指止惡斷煩惱，而不是修人天善。

 

《佛遺教經》中提到：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明、貧人得寶，當知此則是汝大師，若我住世，無異此也。」佛陀叮嚀弟子要遵守戒律，在我入滅以後，更應當以戒律為大家的導師。大乘佛教所說的「四依四不依」中的「依法不依人」，其中依法的「法」是指什麼意思呢？ 印順長老歸結很多教派對此做了完整的解釋是指「正法律」，也就是正法加上正律。現在很多的禪修老師教授觀念和方法，在生活中比較沒有強調戒律這個部分。但是要成為一個「佛教」禪修老師，在教授佛陀教義的正見觀念的同時，除了正法還有正律，正律一定是包含戒的。這部分是很重要的。

《佛遺教經》又提到持戒的目的和功德：「戒是正順解脫之本， 因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧，是故比丘，當持淨戒，勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。」「戒定慧」為佛教的三無漏學，也是佛法修行的次第。舊金山道場舉辦各種的佛學班，禪修課程，法會，共修等活動；佛學班講經說法的課程參加的信眾人數最多，如同是修行「慧」的功德；其次是禪修課程等，精進「定」的修行；到了「戒」的部分，誦戒會參加的人數就相對的比較少了，這是很可惜的。修學無漏功德的第一步就是要持戒，因此戒律是最基礎，唯有持戒以後才能修定和慧。不論菩薩們是守五戒，菩薩戒或是八關戒齋，持戒就是第一步。 這也是我們和非佛教徒，外道所學的禪定，以及和非佛教徒的哲學觀念區別的地方。佛以五分功德為法身，就是所謂「戒，定，慧，解脫，解脫知見。」也就是無漏功德法身，所以第一個就是戒，沒有戒就沒有無漏功德，我們都是希望自己修的是無漏功德， 而不是造橋鋪路，有求必應等的有漏功德。就好像大家種果樹，都喜歡看到最後的開花結果，但是不要忽略最基本的工作。

 

持戒有什麼好處呢？《長阿含遊行經》云：「是故。比丘。無為放逸。我以不放逸故。自致正覺。無量眾善。亦由不放逸得。」不放逸就是持戒的好處，也就是八正道中「正精進」。《雜阿含經》中說到，唯有持戒的戒德香，無論順風或逆風都能聞得到殊勝功德。《長阿含經》記載 ：「凡人持戒，有五功德。何謂為五？一者：諸有所求，輒得如願。二者：所有財產，增益無損。三者：所往之處，眾人敬愛。四者：好名善譽，周聞天下。五者：身壞命終，必生天上。」佛法的正知見，修學人天善法，除了五戒十善以外，最重要的是修六度法，六度波羅蜜第一是佈施，第二個就是持戒。再來才是忍辱，精進，禪定，而達到般若。因此「戒定慧」三學，持戒是修定發慧的基礎。

 

從最初修學的初發心菩薩，鼓勵大家發願，種下修行菩薩道的正因，希望大家能夠行菩薩道，走向成佛之道。法鼓山菩薩戒的特色是屬於心法，佛陀云：「眾生皆具佛性。」也就是根據我們每個人本具備的佛心來發願受戒，所以菩薩戒是一受永受。如果受過五戒，比丘比丘尼戒，此生消失了，戒體也跟著消失。因此鼓勵大家此生在佛前發願來受菩薩戒。聖嚴師父告訴我們，我們現在生受菩薩戒，過去生也一定是受過菩薩戒，未來也不會消失。

 

 

是以三聚淨戒為總綱，四弘誓願為基礎，十善法為準則。三聚淨戒是包含：「攝律儀戒，攝善法戒，攝饒益有情戒」。「攝律儀戒」就是指斷一切惡，不要犯十重戒。「攝善法戒」用身口意來修一切善法，不僅要修人天善法，更重要是迴向無上的菩提。一定是根據佛的正知見，才能通往佛陀所定義的解脫和智慧。逐次修習「戒定慧三增上學」，因修禪定不犯戒產生「定共戒」，達到解脫自然不犯戒的「道共戒」經由持戒的功能是來增上定和慧。「攝饒益有情戒」就是指度一切眾生，利益一切眾生。落實在生活當中，多多來做義工。總攝一切菩薩所該做之事，成就菩薩道。根據戒律的內容，做到如何讓自己的心安定，如何深入佛法，如何幫助別人也能夠得到佛法的利益！