二Ｏ一五年九月十九日星期六，果醒法師在舊金山法鼓山佛學班六個小時的課程裡，講授了「生命觀」和「緣起與性空」。
我們透過「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根接觸事物，而有所感受；樂受會產生愛；苦受會產生逃離。法師幽默地提出，他正看到一個師姐在看手錶，可能是對上課內容覺得無趣，想課程早點結束，因此法師得到「苦受」，從而調整授課內容，讓學員感到有興趣。這證明了我們會用經驗來判斷當前的內容是好或不好。
一般人晚上做夢，對夢裡出現的人事物感到不舒服，卻不知道夢境其實是心的變現。禪宗講「現前如夢」，現前你認為別人是心外的人，晚上做夢也會延續這樣的思惟。白天你看不到心中浮出的影像只是影像，其實這些影像只是心透過六根錄影、錄音，存入我們的記憶或意識裡，然後再度放映罷了。
我們很容易跟腦中浮現的影像對話，一旦跟它對話以後，就會前念引後念，後念接前念，念念不斷。有一次師父開示說，當你發現自己起了念頭，基本上這個念頭已經消失了。凡夫沒有能力看到念頭的生相，所看到的都是念頭的滅相，我們以為看到念頭生起，其實只是識的暫留作用。任何一個相，當你發現的時候，其實早已消失了。法師把夢境比喻成相片，並提出問題引導大家進一步思考，相片是純物質，沒有情感，所以相片裡的我不是我，所有的現象都是我的心，我的這顆心才是我，而眾人會把相當成我。禪宗會把複雜的東西由(心)性和(現)象來對治；一位師姐問法師對節制不健康飲食的處理法，法師認為我們的心原本取冰淇淋相，但禪宗由注意呼吸來移轉冰淇淋的相(不觸)。
法師還提到「衝擊觸」與「導向觸」(名相觸)將個別的緣起現象串成一個整體，它在「愛」與「反應」間來回穿梭，來自過去成熟的業種，透過意根的撞擊而呈現當下感受的果報，對當下果報的回應又形成了新的業力。「名色」及「識相」相依為命：以名色為緣而有識的產生，就如胚胎不能形成，除非識「繼承」到子宮；而識也不能在子宮開始新的生命，除非它在名色「得到立足點」；還有，識不只在投胎時需要名色，整個一生的生命都需要，它需要依賴生命力，有功能的身體，包含著頭腦，神經系統及感官。它也要依靠精神體，沒有觸、受、想、行、注意及其他這些特別功能就無法辨識一個物體，因此識依賴這整個精神物質的複合體，受制於後者的變動；若以現代科技比喻，可謂「胚胎是硬體，神識是軟體」。
六祖壇經裡「不思善，不思惡」，果醒法師解讀為「好的不喜歡，壞的不討厭」，任何時候都面對它，就沒有好壞的問題。這些課程內容都是學佛者要實踐修行的，而不可以當成知識，我們應時時修平等心，修無我，修不取不捨。
◎文：Emily Peng
◎圖：法鼓山舊金山道場