法鼓山國際發展處監院果見法師於 2011 年 7 月 31 日至 8 月 3 日來到舊金山灣區弘法關懷， 此行主要目的是為了解分會在當地的發展與未來的規劃。在關懷悅眾會議中，法師以Q&A輕鬆互動的方式，為悅眾詳盡解答， 彼此的相互交流，讓大家更了解法鼓山的海外運作與目標，對分會的未來也多了一分期許。果見法師另撥兩小時時間，以其世學專長， 為悅眾簡要指導圖書管理原則，協助分會整理圖書館的法鼓文化書籍。
果見法師亦於7月31日星期日下午舉辦公開演講，講授「《無量義 經》要義」，以組織架構的方式， 清楚呈現此經的精華要義，並透過生活實例來說明其修行方式，讓信眾能將法義真正落實在日常生活中。 果見法師並參與分會例行活動的禪坐共修，禪坐兩支香後觀看聖嚴師父禪修開示DVD。法師以善巧方式發問，引領禪眾溫習所看的內容， 並結合日常生活的運用來深化學習。
《無量義經》要義 心得報告 陳演覺
這次有幸能聽聞果見法師對《無量義經》以架構清楚，有組織的方式，將《無量義經》的精華部份做了整理， 並以生活化的例子為大家作講解，所以在兩個小時的時間就讓聽眾對《無量義經》的大義與其修行方式有了清楚的了解。
《無 量義經》可以說是《妙法蓮華經》的前經，由大莊嚴菩蕯為首向佛陀提了三大問而成就此經。 第一問是問菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，應當修行何等法門？第二問則是問佛陀開示往日所說諸法之義， 與說《無量義經》時的法所說有何異同。第三問則是問《無量義經》從何所來？去何所至？住何所住？乃有如是無量功德不思議力。 而從架構上的主題區分，則有〈德行品〉，〈說法品〉與〈十功德品〉之分。
從菩蕯提問的順序來看，第一問用了 『疾成』這兩個字，法師說到這裡的時候特別提醒，這裡雖然用 『疾成』 ， 但是我們並不能有法的高低分別，認為菩蕯起了求速效的貪心。這裡我們應該要從修行得法的角度來看這句話。因為修行要有善法可依， 不然也是白費功夫。當時提問的菩蕯已是修習佛法有成就的法身大士了，為求更加精進與鼓勵餘學，向佛陀請示。那麼有趣的是， 現在我們後學來看這些經典的時候，法門這麼多，多多少少也照著做，但是又不可能每個法門都全修， 該怎麼看待這些法門和其不同的淵源與其闡述的功德異同呢？這個問題在第二問中有了解答。佛陀以水作為法性的譬喻，能洗眾生的煩惱垢穢， 而水遇到不同的環境則成井、池、江、河、溪、渠、大海等。法性雖一，江河有異。為讓不同根器之眾生修習佛法得力， 佛以善巧方便示求法者的心相應之法門。在此菩蕯是以極懇切的心來向佛陀求法，那麼相應於這個心力與背景(如海)的法門， 有別於一般人的發心(如池之漥)，當佛法依境而顯的時候，便有其形式與功德的不同。而這個功德與其不可思議力則介紹於第三問。 由於十大功德內容包含甚廣，在此就其中一個有趣的譬喻來分享，就是 『賞封不思議力』 ，因為這例子在邏輯上提供了一個可以理解的(方式)， 說明為何能有一法門讓人有如此大的功德。譬喻是說如同一個人為國王除了大患，王大悅，因而賞封一半的國家作為回報，喻為證無生忍。 而佛陀回答此經的來去與住的方式亦用了如是來、如是去、如是住。這如是兩個字讓人覺得非常的妙，因如而是，如有本來、不落、不定、不動、 無相之覺，是者當緣成是，讓人聯想起《金剛經》的 『如是降伏其心』 、 『應作如是觀』 等，似有異取同功之妙。
那麼，既然這個經這麼好，到底該如何修持呢？也就是《無量義經》的 『修觀法』 ， 法師幫我們整理了無量義法門的「修心九層次」：
一、觀察諸法，知眾生輪迴苦二、發大慈悲，願予救拔
三、觀粗四相(生住異滅)始未
四、觀細念念四相
五、觀極細剎那四相
六、說法度眾
七、諦觀實相
八、真拔苦—悲
九、真說法予樂—慈
「觀」可與我們平時對禪修的練習相結合，透過禪修的定力幫助我們觀察諸法相的生住異滅，由粗而細而至即時的生住異滅， 進而不落諸相，諦觀實相。
最 後，如同法師以《無量義經》做生活實踐的總結。修《無量義經》好比入一大直道，體諸法實相，疾成無上菩提。 發了大心，許多因緣會自然成就，也就是說眾因緣會馬上聚在你面前，但是要能有能力承擔這等無上菩提，故能快速成就。 不知道其他人是否有類似的經驗，有時候當自己對別人轉述了一些佛法的觀念之後，卻在接下來的日子遇到許多考驗當初自己說的話， 覺得特別辛苦，有時候甚至因為自己沒做好而有點灰心，覺得慚愧不敢再說。這裡法師的講解倒是提供了一個不同角度的思考，也就是說， 如果我們發了心，譬如發了要修忍辱波羅蜜的心。那麼因緣在此之後隨即聚集成於自己面前的情況，就很可能是突然其來的羞辱， 這樣也才有所謂的 『克服而成就』 的機會。那麼修持《無量義經》的功德如此之大，如果真的在依法修持後的日子，遇有 『眾因緣』 ， 那麼應該值得慶幸，因為這說明了自己的發心有所回應，踏上了軌道，也代表有了成就的機會。倘若這時起了退心，就辜負了自己， 也辜負了佛法了。願與所有有心修持佛法者共勉之。