氣溫比較低時，打坐就會明顯感受到空氣很冷，因為打坐時是運用呼吸的方法在進行。所以，氣溫低、空氣冷的時候，會讓呼吸的覺察更加明顯；也因為打坐的時間長，溫度低使得身體的新陳代謝降低，就更明顯地感覺到冷; 常常打坐到後半段，身體有些部位，像是大腿與膝蓋，就特別會感覺寒意，所以要特別注意保暖。相較於較溫暖或溫度比較高的環境，寒冷的天氣是比較適合打坐的。之前在象岡參加禪七的時候適逢下雪，發現四周相當安靜，因為雪的結構軟綿綿的、會吸音，因此下雪之後，四周環境沒有甚麼聲音，不像我們一般所處的空間，若仔細聽，還是會聽到背景有一些細微的雜音。
今天要談的是｢坐禪儀｣。｢坐禪箴｣跟｢坐禪儀｣不一樣，｢坐禪箴｣是宏智正覺禪師所著，｢坐禪儀｣則是長蘆宗賾禪師所寫的。｢坐禪儀｣的由來有兩種說法，有人說是道元禪師所寫，也有人說是長蘆宗賾禪師寫的。因為道元禪師去日本的時間在長蘆宗賾寫坐禪儀之後，所以推測｢坐禪儀｣是長蘆宗賾禪師寫的，道元禪師將之帶去日本，後續翻譯成日文，之後逐漸發展成「只管打坐」的默照。
坐禪儀的開端提到:「夫學般若菩薩，先當起大悲心，發弘誓願，精修三昧，誓度眾生，不為一身，獨求解脫。」意思是: 我們來修行、打坐，要先發大悲願心。此一陳述開宗明義點出的重點就是:打坐修行，不是為了自己，而是為了要幫助他人。釋迦牟尼佛當初打坐也是因為看到人間有這麼多的生老病死苦，想找到一個解決的方法，幫助眾生減少這些苦難，離苦得樂。我們打坐一開始就要發大悲心，然後發「四弘誓願」。用功不要只是為了自己，而是要去幫助他人。祖師大德都提醒我們:無論如何， 打坐最終都是要幫助他人，不是要求自己解脫。
我們如果常常想著自己，在這支香，我想要坐得很好，這樣的想法往往產生更多煩惱。祖師大德提醒我們的: 要發大悲願心。當我們開始發大悲願心，一邊打坐一邊發願之後，就會慢慢地理解祖師大德這麼說是真實不虛的啊! 如果缺少這個幫助他人的心，時間久了，就會發現修行進步的速度也會變得比較慢，因為常常惦記、在乎的是自己; 如果我們打坐只為了自己，只會在打坐時產生更多的煩惱。因為自己會更執著於: 我這支香坐得好不好? 我在坐這支香的時候好像干擾特別多…。當我們過於在意自己，就會產生煩惱。所以，學習打坐要先發願，不只圖求自己得解脫。慎思！慎思！
所謂「精修三昧」，就是我們一直用一個方法，用到成功，就變成了「三昧」。例如: 「念佛三昧」，就是念佛這個方法一直念，念到最後成功了，就會達到「念佛三昧」。又例如: 我們用呼吸的方法，慢慢地運用，心就會越來越集中，也會進入到「三昧」。還有一個例子是用默照的方法，用著用著，就進入「默照三昧」。
「三昧」跟佛法的空慧相應，也就是我們在修這些｢三昧｣時，也要常常提起苦、空、無常及無我的觀念，才算是正確的｢三昧｣。 舉一個不正確的｢三昧｣例子: 我在台灣時，有一次去台北國父紀念館支援母親節萬人禪修活動，很多人在國父紀念館的廣場做八式動禪，有人提供立禪的引導。當時是接近中午時間，天氣很熱，我看到有一個人皮膚曬得很黑，可能常常在正午大太陽底下打坐; 他當時穿著長袖長褲坐在地上打坐，面對著太陽光，坐了十幾分鐘才起坐。後來，他剛好出現在我支援地點附近，我聽到他跟其他人分享自己在打坐的時候都面對太陽，眼睛正對著太陽光，因此是在修｢日光三昧｣。我當時看他的表情跟眼睛都怪怪的，心想他的眼睛可能受傷了。像他這樣的行為並不是正確的三昧，他可能是自學，覺得可以在太陽下坐很久，又可以直接看到太陽，就代表自己的定力很好。這樣的觀念並不是修習三昧正確的態度。
修行｢三昧｣首要條件：要有老師給予指導，其次則要有正確的觀念，有佛法苦、空、無常、無我的觀念。實際練習時，還要有正知見同時運作，才可以是成就｢三昧」的正因。師父提到成就｢三昧｣的四個階段: 散亂心，集中心，統一心和無心。以大乘佛法的角度，｢統一心｣還不算是｢三昧｣，只是｢大我｣的程度。真正的｢大乘三昧｣，是已經達到第四個階段，也就是｢無心｣。師父提出這個次第是很簡單易懂的，只要沒有達到｢無心｣，前面三個層次都不是大乘的｢三昧｣。師父說｢統一心｣，是大我的成就，雖有人飢己飢、很強烈的同情心，但是還存在一個｢大我｣，還是認為「我」在幫助所有的人。
